Shabbat

El Shabat (שַׁבָּת; relacionado con el verbo hebreo «cesar, descansar») es el séptimo día de la semana judía y es el día de descanso y abstención del trabajo según lo ordenado por Dios. Shabat implica dos mandamientos interrelacionados: recordar (zachor) y observar (shamor).

– Orígenes en la Torá

– La naturaleza del Shabat

– Zachor: para recordar

– Shamor: para observar

Orígenes en la Torá

La etiología del Shabat se da en los primeros dos capítulos del Libro de Bereshit (Génesis), aunque el nombre del día no aparece allí: Dios trabajó seis días para crear el mundo el séptimo dejó de trabajar (shavat mi- kol mela’khto), bendijo el día y lo declaró santo.

El estado especial de este séptimo día, y su nombre, fueron revelados a los israelitas en el episodio del maná. Dios suministró la necesidad de maná de cada día durante cinco días; en el sexto, se proporcionó una doble porción para durar hasta el séptimo día, en el que no apareció maná. En consecuencia, a los israelitas se les ordenó que no salieran en absoluto, sino que se quedaran en casa el séptimo día. Así aprendieron que el séptimo día fue «un Shabat del Señor», que deben honrar al desistir de su trabajo diario de recolección de alimentos.

Según el Libro del Éxodo, el trabajo debe cesar en el séptimo día para dar descanso a los esclavos y los animales de tiro, un estatuto que debe observarse incluso durante las épocas críticas de arado y cosecha. La versión del Libro de Deuteronomio encarna este motivo humanitario en su lógica divergente del descanso del Shabat: Israel debe guardar el Shabat para que sus esclavos puedan descansar, y porque Dios así lo ordenó. Las instrucciones de Dios para construir el Tabernáculo comienzan con una amonestación para guardar el Shabat, indicando su precedencia incluso sobre el deber de construir el Santuario. El Shabat entonces es una señal de la consagración de Dios de Israel y de su creación de seis días.

La naturaleza del Shabat

El Shabat es una de las prácticas judías más conocidas y menos comprendidas. Las personas que generalmente no observan las flaquezas del día piensan que es un día lleno de restricciones sofocantes, o como un día de oración como el Shabat cristiano. Pero para aquellos que observan el Shabat, es un día de gran alegría ansiosamente esperado a lo largo de la semana, un momento en el que podemos dejar de lado todas nuestras preocupaciones entre semana y dedicarnos a ocupaciones más altas.

En la literatura judía, la poesía y la música, Shabat se describe como una novia o reina, como en el popular himno de Shabat Lecha Dodi. Se dice que «más que Israel ha guardado el Shabat, el Shabat ha guardado a Israel». El Shabat es principalmente un día de descanso y enriquecimiento espiritual. La palabra «Shabat» proviene de la raíz Shin-Bet-Tav, que significa cesar, terminar o descansar.

El Shabat es la observancia ritual más importante en el judaísmo y es la única observancia ritual instituida en los Diez Mandamientos. También es el día especial más importante, incluso más que Yom Kippur.

El Shabat no es específicamente un día de oración. Aunque el tiempo sustancial suele pasar en la oración de la sinagoga, la oración no es lo que distingue al Shabat del resto de la semana. Los judíos observadores rezan todos los días, tres veces al día. Decir que el Shabat es un día de oración no es más exacto que decir que el Shabat es un día de fiesta: comemos todos los días, pero en Shabat, comemos más elaboradamente y de una manera más pausada. Lo mismo puede decirse de la oración en Shabat.

En la América moderna, damos por descontado los cinco días de la semana de trabajo, que nos olvidamos del concepto radical de un día de descanso en la antigüedad. El día de descanso semanal no tiene paralelo en ninguna otra civilización antigua. En tiempos antiguos, el ocio era solo para las clases ricas y las clases dominantes, nunca para las clases que servían o trabajaban. Además, la sola idea de descansar cada semana era inimaginable. Los griegos pensaron que los judíos eran perezosos porque insistíamos en tener una «fiesta» cada séptimo día.

Zachor: para recordar

Se nos ordena recordar el Shabat; pero recordar significa mucho más que simplemente no olvidar observar el Shabat. También significa recordar la importancia del Shabat, tanto como una conmemoración de la creación y como una conmemoración de nuestra libertad de la esclavitud en Egipto.

En Éxodo 20:11, después de que el Cuarto Mandamiento se instituye por primera vez, Di-s explica, «porque durante seis días, el Señor hizo los cielos y la tierra, el mar y todo lo que está en ellos, y el séptimo día descansó ; por lo tanto, el L-rd bendijo el día del Shabat y lo santificó «. Al descansar el séptimo día y santificarlo, recordamos y reconocemos que Di-s es el creador del cielo y la tierra y de todos los seres vivos. También emulamos el ejemplo divino, absteniéndose del trabajo en el séptimo día, como lo hizo Di-s. Si el trabajo de Di-s puede reservarse para un día de descanso, ¿cómo podemos creer que nuestro propio trabajo es demasiado importante como para dejar de lado temporalmente?

En Deuteronomio 5:15, mientras Moisés reitera los Diez Mandamientos, señala la segunda cosa que debemos recordar en Shabat: «recuerda que fuiste un esclavo en la tierra de Egipto, y el Señor, tu Di-s te sacó de allí con una mano poderosa y con un brazo extendido; por lo tanto, el L-rd tu Di-s te ordenó que observes el día del Shabat «.

¿Qué tiene que ver el éxodo con descansar el séptimo día? Todo se trata de libertad. Como dije antes, en la antigüedad, el ocio se limitaba a ciertas clases; Los esclavos no tuvieron días libres. Por lo tanto, al descansar en el Shabat, se nos recuerda que somos libres. Pero, en un sentido más general, Shabat nos libera de nuestras inquietudes entre semana, de nuestros plazos, horarios y compromisos. Durante la semana, somos esclavos de nuestros trabajos, de nuestros acreedores, de nuestra necesidad de proveernos; en Shabat, estamos libres de estas preocupaciones, de la misma forma en que nuestros antepasados ​​fueron liberados de la esclavitud en Egipto.

Recordamos estos dos significados de Shabat cuando recitamos kidush (la oración sobre el vino que santifica el Shabat o un día festivo). El viernes por la noche kiddush se refiere a Shabat como ambos zikkaron l’ma’aseh bereishit (memorial de la obra al principio) y zeicher litzi’at mitzrayim (un recuerdo del éxodo de Egipto).

Observancia del Shabat

Las Escrituras nos dicen que «7 Porque ninguno de nosotros vive solo en relación con él mismo, y ninguno de nosotros muere solo en relación con él» (Rom. 14: 7). Además, «19 ¿O no sabes que tu cuerpo es un templo para el Ruach HaKodesh que vive dentro de ti, a quien recibiste de parte de Dios? El hecho es que no te perteneces; 20 por que fueron comprados a un precio. Entonces, usa tus cuerpos para glorificar a Dios «(1 Corintios 6: 19-20).

El Shabat no se trata de restricciones. El Señor Yeshua realizó muchos milagros durante el Shabat. Se trata de amor y compasión, las expectativas más altas de una persona. Además, Yeshua nos dice que él es «8 … ¡Señor del Shabat!» (Mateo 12: 8). Yeshua ejerce esta autoridad desde que hizo el Shabat para los hombres. Yeshua es nuestro Shabat a través de Su muerte y resurrección podemos estar seguros de Shalom, la alegría y la vida eterna. Cuando dejamos de tratar de ser buenos haciendo cosas por nosotros mismos con fines de salvación, de esta manera depositamos nuestra confianza y descanso / Shabat en Yeshua, entonces realmente llegamos a la seguridad de que no estamos solos y observamos el Shabat. Cuando las tribulaciones de este mundo tocan en nuestra puerta, tenemos la seguridad de que Dios estará allí a través de nuestras pruebas, tristezas y miedos. Yeshua nos dice «hacer el bien» en Shabat (Mateo 12:12), y solo hay uno que es bueno.

«7 Adonai es bueno, fortaleza en tiempo de angustia; cuida de los que se refugian en él «(Nah. 1: 7).

Concentrémonos en Dios y en las cosas que podemos hacer a través de Él. Enfoquemos nuestros pensamientos en Yeshua y su bondad. «2 Sean siempre humildes, gentiles y pacientes, soportándose unos a otros en amor» (Efesios 4: 2).